我們來看4000年前左右大汶口文化的彩陶器上的八角星紋，它和凌傢灘的應該有同樣的意義。而在蘇州附近發掘的黑陶罐上面的刻畫符，從刻畫的筆順來看，它與馮時先生推導的八角星紋不是很符合，但造型還是一致的。如果當時八角星紋就是用這個筆順刻畫，就非常珍貴瞭。這些符號很顯然是在表達儀式組合，右邊連接著類似旗幟，或者鉞這樣的東西，它們是有關聯的。
時間：2014年8月2日
苗族傳統圖案與上古文明
我日常的作息是讀書寫作到早晨，之後上午休息。今天這個上午，看到有這麼多人來，實在讓我敬佩諸位，同時也敬佩一下自己。今天的講題是，苗族的傳統圖形與上古文明的關系。最近我在中華書局出瞭一本書——《洛書河圖：文明的造型探源》，是我在美術學院的客座授課內容，裡面有兩個重要的部分，一是西南少數民族圖形，一是夏商周青銅器的紋飾。今天在貴陽，專門把這部分展開說一下，跟貴州的地氣接一下。
我個人的看法是，苗族文化中傳統圖形是和上古文明接續在一起的。在這之前，我看到的很多對苗族圖形的解釋，都是和周圍的環境及日常生活等有關系。我在雲南待過11年左右，不斷地產生懷疑，發現它們和居住環境關系不大，反而和另外的系統有關系。這個系統在最開始的時候我也沒有能力去解讀，慢慢地才發現它和早已不存在的上古文明有關系。
蒼龍台中月子中心費用出銀河圖
苗族刺繡裡還有就是南方朱雀的圖形，也是一個主題性的東西。因此東方蒼龍、南方朱雀是苗族刺繡從新石器時代繼承下來的兩個重要星宿方向。西方白虎在苗繡裡面沒有，同時北方的玄武也沒有，如果有龜，都是洛書也就是八角星符的意思，四面八方與正中。這表明苗族的文明來源於東南，這樣一個概念，頑強地重復它。
在馮時先生的這個推導之前，1990年的《中國文化》第二期，王先生，有篇論文《八角星紋與史前織機》。王先生考證這個八角星紋與紡織機有關。不少人可能沒有機會接觸到織機，尤其是老的紡織機，在貴州會好一點，因為寨子裡面還有織機。縱的線是經線，橫著的是緯線，梭子帶著緯線在經線中穿來穿去，這個工藝過程就叫“織”。織到一定程度的時候，要搬經這個方向的軸，上面的軸也跟著動，放經線下來。王先生說，八角星紋就是這個軸的側面。王先生找出來很多非常翔實的資料，證明經軸側面常常是有八角星紋的。1990年以後，應該說這個問題已經沒有人爭論瞭，是共識。沈從文先生在《中國古代服飾研究》裡，也說到這個符形。我們在漢磚上看到的西王母，她別頭發的簪，就是織機的經軸側面的圖形。
我們再看這是西周的一個小青銅人，在陜西發掘出來的。她頭台中月子中心月子餐上戴著一個同樣造型的冠，手上拿著兩個八角形的鼓，鼓皮應該是羊皮，現在的東北巫師還在用同樣的東西，敲打，召喚神或祖靈。
在貴州的六盤水收集到的苗族繡品，八角星符形，清楚明白。20世紀70年代我在雲南的文山，聽說苗族鬼師用這個符招呼四方神，這個符在衣服的背面。鬼師在做法事的時候常常俯身，於是這個符是朝天的。這個符在黔西南大量存在，是苗族造型圖案裡面的一個主題性符形。
北極星因為不轉，它是天上唯一不轉的星，因此古人說起它來就是一，太一，大一，或者泰一，泰山的泰，泰山就是祭祀北極星的。老子說大音希聲，大象無形，這個大，都是在贊嘆北極星。藝術傢說我的音樂作品沒聲音，因為大音希聲，這是惡搞大音希聲。
我們剛才看到的八角星符形在青銅器上幾乎找不到，很顯然，貴州苗繡裡面的台中高級月子中心八角星符形直接就是新石器時代的符形，之後它就變成瞭活化石，一代一代傳下來。我要說苗族圖形有非常難得的保守性，如果它一年一創新，我們就看不到任何上古信息瞭。苗繡的保守性是貴州的一個重要的文明財富，應該子子孫孫永寶之。
我比較瞭馮時先生和王先生兩種結論之後，認為，雖然織非常重要，它是人類的偉大發明之一，用個符形來代表它是理所當然的，但是在祭祀的裡面，或者說在更大范圍的關系裡面，馮時先生的結論可以涵蓋，而王先生這個結論就比較窄瞭。我自己是采取馮時先生的結論，八角星紋是洛書符形。當然王先生的結論是有意義的，也不能否定，也許將來會出現更有力的證據。給思維留有可能性，思維最怕僵化，不留餘地。
演講人：阿城
這是上圖符的全部，背小孩的那個篼，苗族對小孩非常重視，背篼上的符都非常重要。
我下面介紹的這個論證和推導的過程，是社科院考古所的馮時先生完成的，詳細的過程可以在他的《中國天文考古學》裡面讀到。我以前聽老輩人說過，所謂洛書就是九宮，把一個十字傾斜一下，和直的十字重疊，就是九宮，所謂“交九”。九宮格中常常有米字，我們小的時候寫大字，描紅，都很熟悉。
我們台中月子中心收費來看這個百鳥衣，這是一個龜的變形，它的方向這邊是頭。
馮時先生瞭不起的地方是繼續往下走，也就是九宮右邊的推導部分，純粹的圖像推導。我們看把相交的部分填實，就會出現這個八角星圖形。這個非常不容易，一般人，包括我，是沒有這個本事從這裡跳躍到那裡的。這步非常關鍵。有些專傢認為，八角星紋是表達太陽放光芒，看來不是。
我們看到，在安徽凌傢灘，在山東大汶口等等地方的八角星符形，在貴州還存在。當中隔著千山萬水，但是是一致的。
這個八角星符形，在遼河流域的民間刺繡中，在美洲的民間刺繡中，也都有。
苗族刺繡當中還有星象的大量圖案，就是我們常說的東方蒼龍，南方朱雀。我們看這兩個圖形對比：這個苗族刺繡的局部有一個蛇的盤旋，在它的頭的正中，也是圖案的幾何構圖中心，有一個米字形，可以理解為九宮，表達八個方向，東南西北，東北、東南、西南、西北；這個是商代的青銅盤，青銅盤在青銅器研究中，地位不是很重要，鼎、簋、卣之類的比較重要。但是這個盤我們要重新看待瞭，因為它像苗族圖案一樣，這是龍的頭，這是龍的角，兩個盤旋是一致的，它的幾何中心是一個菱形，後面的人可能看不太清楚。米字，菱形，都在正中。我們知道龍代表的天象是東方蒼龍，我們現在來看這張夜空攝影：這是銀河，夏季銀河，東方蒼龍由七個星宿構成，角、亢、氐一直到尾。在上古的時候，到尾就結束瞭，箕是後來又增加的，構成七個星宿，尾、箕在銀河裡；北極星在這兒，我們知道北極星是不動的，所有的星圍著它轉，因此它應該就是那個菱形和那個米字。蒼龍頂著它，拱衛它，不斷地旋轉。看到這樣的景象的時候，我們明白瞭河出圖的河不是黃河，是銀河、河漢。黔西南的蠟染裡，有頭在當中，一圈一圈密密麻麻繞出來圖形，也是描繪這個星象。
河圖出自銀河，這個關系也是馮時先生在他的《中國天文考古學》裡論證的，河圖是蒼龍拱衛北極星旋轉，這個形象構成瞭後來黃河文明稱之為的河圖。
傳說裡的洛書和河圖，實際上都是方向的關系和星象的關系。我們現在的天文知識早已超越古代，但是在上古，新石器時代，誰掌握瞭星象，誰的權力就具有神性，就具有合法性。當後來建立瞭以黃河文明為中心的大系統的時候，必然把這個話語權劃歸到黃河文明，因此叫黃河出圖，洛水出書。
阿城 1949年生，原名鐘阿城，重慶江津人，生於北京。作傢、學者、中央美院客座教授。著有小說《棋王》《樹王》《孩子王》，文化隨筆《威尼斯日記》《閑話閑說》《常識與通識》，學術隨筆《洛書河圖：文明的造型探源》。阿城長期研究我國文化，近來關註貴州苗族文化。
我們知道洛書在傳說中是龜從洛水托出，因此，這樣的組合形式，就是說龜當中夾著玉板，和我們傳說當中的方式是一樣的。
回到苗族刺繡。蒼龍裡有個心宿，心宿在這，是由三顆星組成的心宿，很重要。先秦時稱它為大火，也就是《詩經》裡面說的“七月流火，九月授衣”的火。流是說心宿從南天正中開始向西傾斜瞭，也就是一個重要的節分點開始瞭。《詩經》裡面有大量的關於星象的描述，其實在苗族的古歌裡面也有很多。對於星象的描述不要掉以輕心，它裡面有很古老和重要的信息。我們再看這張苗繡的圖，這三個圓花是表達心宿三顆星。
地點：貴州省圖書館學術報告廳
南方朱雀也是由七個星宿構成，這個是頭，它的尾也在銀河裡。這張苗繡實際上是一、二、三、四、五、六、七，是七個圓圈組成的。因此它的意思是組成南方朱雀的七個星宿，這和我們苗族民間傳說裡面的七仙女、七姑娘是一致的。苗族鬼師帶人遊天界，到天上去玩，幾乎像是個娛樂。我聽說有的婦女玩這個樂此不疲，喜歡。江浙一帶傳說的天仙配，七仙女下來洗澡，其實就是七個星宿下來瞭，洗澡和河漢有關，後來留下一個仙女，最後生瞭孩子又被召回到天上去瞭。牛郎織女的傳說，都是從南方朱雀演化出來的神話故事。隻有苗族保存瞭這樣的一個圖形構成，直接傳承上古文明。
我們來看，這是良渚文化的琮上很普遍的刻畫圖形。馮時先生在《中國天文考古學》中對這個有非常嚴密的考證，馮時先生說，這個尖是天蓋的尖，下面是天極神，它是鬥魁，和豬有關系。我比較懷疑這個，從造型上看，這個下面是爪。豬我們知道，蹄分兩趾，偶蹄子。從諸多特征來看，我認為是龜。在苗族刺繡裡面是一目瞭然的，一是這個尖，天蓋的來源直接來自凌傢灘的這個頭飾，與良渚琮的圖形是有區別的。二是天蓋下面的這個小人，胳膊也是彎的。再下面呢，是龜。這個關系組合是天蓋天極、天極神、龜。反證良渚的那個圖形的關系，也應該是這樣。這個組合關系，在苗繡裡是主題型的圖形，出現的頻率很高。
下面我們具體來看一下圖形關系。河圖和洛書是中華民族流傳非常久的一個傳說，孔子說過，“鳳鳥不至，河不出圖”。可見在春秋晚期，像孔子這樣的人，對河圖很久不出現會產生焦慮，好像有大事情不得解，或者說有一種困局打不開，由此發出感嘆。但是這也表明，那個時候，可能河圖已經失傳瞭。在安徽的凌傢灘，1985年發現遺址，1986年開始進行發掘，到1987年，報告出來瞭，這次考古大發掘，後來被評為十大考古發現之一。當時出土瞭一塊小玉板，我們來看，玉板上面的這個圖形，當中是一個八角星紋，圍繞八角星紋有一個圓，在外面還有一個圓，有很多指向標形狀的“箭頭”。對這個圖形組合，有很多專傢進行討論探索。現場的考古專傢告訴我們，出土時玉板是夾在這兩塊玉板當中的，我們看這兩塊玉板，合起來是一個龜，背甲和腹甲有對應的孔，可以穿繩綴合。
我們再來看凌傢灘的這個天極天蓋造型，它有兩個眼兒，應該是可以縫在冠上面。帶這個冠的人應該是在巫術裡面，或者是祭祀裡面表演天極那個巫師。這樣的角色在古代叫屍，屍體的屍。
這樣我們就能解讀原來苗繡當中大量的這個符形，就是天極和天蓋。
在苗族的文化當中，蝴蝶是一個非常重要的東西，經常被提到，叫蝴蝶媽媽。在苗繡裡面，我們看到它的須被表達為天極符形，下面是蝴蝶的身體，身體裡有我們熟悉的小亭子，這是蝴蝶的翅膀，蒼龍被包括在蝴蝶的翅膀裡面，下面還有一個小蝴蝶，同樣有天極的符號。所以整個的畫面是蝴蝶統攝瞭一切，蝴蝶代表瞭天極。
蝴蝶在苗繡裡大量出現，永遠保持著天極符形。蝴蝶在苗族文化中被稱為媽媽，表明它是繁殖和生長之源。老子的宇宙觀裡面，推崇玄牝，玄是黑色，牝是雌性生殖器，黑色的雌性生殖器。說谷神不死，是謂玄牝。玄台中西區月子中心介紹牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。勤是盡，無窮無盡。萬物是由玄牝不斷地產生，應該是母權觀念的表述，因此當然是媽媽的意思。所以苗族關於蝴蝶是媽媽的這個觀念，是老子所講的宇宙關系。這樣，我們再一次意識到，蝴蝶是跟上古文明聯系在一起的。
整個苗繡裡面的圖形，我們看來看去就是這幾個主題紋樣，不斷重復。從工藝完成度和它承載的符號重要性來說，苗族刺繡不應該是民間藝術，而是傳承上古部族聯盟，或者是方國級別的，如果歸到民間藝術，我們就永遠不能夠認識到它的重要意義。貴州的苗學傢告訴我們，苗族的人死亡以後，鬼師會引導著亡魂一步一步回到東海之濱，苗族認為自己是從東方遷徙過來的，因此他們的靈魂要回到東方那邊才能夠升天見祖先。從苗族刺繡裡的主題性符形與新石器時代的符形的比較來看，應該是這樣的。
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